（一） 鄭成功與台灣開發
國姓公信仰與台灣開發歷史不可分，時代變遷有部份子孫居住於四湖鄉沿海的漁村「竹達寮」。鄭氏宗族所共同供奉之神明鄭成功(尊稱國姓公)，也因此每一年由一房股輪流供奉，直至清光緒29年(西元1903年)，因此社會型態之變化而「落公」，國姓公不再專屬於鄭氏家族所供奉的神明，而是各房之村里部落共同奉祀。每年農曆元月十六日「鄭成功過股」，村民熱烈慶祝的緣由，每年這個時節，武館獅陣各出奇招，熱鬧非凡。
鄭成功子孫之一支，究竟從何而來定居竹達寮，有兩種說法，一是當兵跟隨鄭成功攻打台灣而來；一為來台後，先居住在竹山東埔蚋(今竹山鎮延平里)，後來有一家移居雲林縣海邊竹達寮。 相傳移民初期，在竹山東埔蚋，鄭姓家族有兩尊國姓公神像，都以祖先神「老祖公」供奉，後來，其中一家要遷居至竹達寮，於是請走其中一尊到竹達寮奉祀。留下的一尊，應是竹山沙東宮目前奉祀的延平郡王。延平郡王是該廟最早奉祀的神明，已有二百多年。
中央研究院民族研究所研究員蔡金蓉曾至竹山沙東宮訪查，有下列記述：「根據廟方人員對最初供奉神像狀況描述，與雲林縣五房股報導人說法若合符節。但兩地之人對相互之間的關係都已不清楚…。」
至道光二十五年(1845年)農曆六月初七日，四湖、口湖沿海一帶發生台灣開拓以來最大的災害，颱風及連宵大雨所引起的海嘯，居民死亡人數三千多人(有稱上萬人)，因而有後來的金湖萬善祠及牽藏習俗，竹達寮聚落在這次大海嘯之災情，與台子、金湖、下崙一帶不相上下，因而造成散莊。
據台灣鎮武攀鳳、台灣道熊一本「會奏台灣猝被風災情形摺」記載：「近海之下湖、蚶子寮、黛仔挖(台子)、新港、無尾墩、蝦仔寮、下崙仔、泊子寮、竹笛寮(竹達寮)等九莊，地勢較低，當風雨洶湧之時，…海水沸騰，…俄頃之間，九莊悉為巨浸。其民人之淪入大洋者，無從稽核。」 大海嘯之後，竹達寮僅剩二、三戶人家，他們先遷到新莊、再移居廣溝厝。後來，五兄弟及其兒孫感於出海捕魚風險太大，經討論後，決定向內陸遷移，放棄捕魚改從事農耕，大房留在祖居地廣溝厝，後來有部分移居三條崙；二房遷到虎尾鎮延平里下湳仔(當時屬土庫)，後來有部分分居到大埤鄉豐田村後溝仔；三房遷到斗南鎮的石龜、石溪及靖興三里；四房遷到大埤鄉聯美村頂田尾、下田尾、廓仔和興安村三塊厝，以及嘉義縣溪口鄉游西村潭肚寮；五房遷到洪厝寮，後來再遷到崙背鄉大有村。
（二）國姓公由來
「國姓公」本為鄭姓子孫的祖先神「老祖公」，後來轉化為地方神的原因，據學者研究，認為國姓公五房輪祀辦法，在交通不便的古時候，旅途遙遠的過股，必須循「旱路走」，動用的人力、物力，常造成輪值房無法負擔，而必須求助於居住地的「頭人」，而有「頭人會議」出現，於是過股迎神賽會，就逐漸成為地方事務。「國姓公」為鄭氏後裔及地方民眾爭相供奉的原因，有一傳說：相傳鄭成功過世後，孫鄭克塽撿其骨骸回大陸南安埋葬時，遺漏一節手指骨頭在台灣，為其子孫拾得，置於「國姓公」神像內，即為目前五房股輪流迎請的這尊神像，所以特別「靈感」。因兄弟分居時議定，大家的「老祖公」國姓公，由五房輪流迎請鎮宅奉祀，並定每年農曆正月十六日為國姓公過股的日子。所以定這一天，乃民間認為正月十五日慶元宵還算小過年，過年時習慣上將奉祀的神明留在家中，小過年之後再送神比較恰當。
光緒廿九年(1903年)五房所在地崙背鄉大有保正蔡義及全庄庄民，向國姓公聖駕懇求歸由全庄迎請敬拜得准，國姓公的過股與祭祀，在形式上遂成為地方聚落活動。直到民國三十六年由於五房大有股丁文生奔走，說服其他各股人士，舉行第一次五股開台尊王過股籌備會，通過五股共同遵守的規定，才確立「國姓公」為五股各聚落民眾的共同神明，過股活動為五股各聚落地方的共同事務。從此國姓公不再單純是鄭氏子孫所祭拜的「老祖公」而已。
（三）五房爐主產生方式
「國姓公」神像所乘坐的舊神轎，也記載有五房村落名稱：
長房：廣溝厝、三條崙、箔仔寮
次房：土庫下湳、後溝
三房：石龜溪、南靖厝、連芳
四房：下田尾、三塊厝、潭肚寮
五房：大有
上述參與輪祀的村落，隨著時間的不同，也有部分更易，長房箔子寮、三房連芳，目前已不在名單內，原因是箔子寮新厝仔鄭姓村民，多已外出謀生，只剩三、四戶，已併在廣溝厝祭祀，仍出丁錢，但不參與宴客、擲爐主；連芳位於斗南鎮林子里，該聚落鄭姓村民，原奉國姓公為「老祖公」，參加每年過股活動，後因宴客負擔不起，而不參加擲爐主，不再具名為三房聚落。
資料來源：文化部文資局
國姓公信仰與台灣開發歷史不可分，時代變遷有部份子孫居住於四湖鄉沿海的漁村「竹達寮」。鄭氏宗族所共同供奉之神明鄭成功(尊稱國姓公)，也因此每一年由一房股輪流供奉，直至清光緒29年(西元1903年)，因此社會型態之變化而「落公」，國姓公不再專屬於鄭氏家族所供奉的神明，而是各房之村里部落共同奉祀。每年農曆元月十六日「鄭成功過股」，村民熱烈慶祝的緣由，每年這個時節，武館獅陣各出奇招，熱鬧非凡。
鄭成功子孫之一支，究竟從何而來定居竹達寮，有兩種說法，一是當兵跟隨鄭成功攻打台灣而來；一為來台後，先居住在竹山東埔蚋(今竹山鎮延平里)，後來有一家移居雲林縣海邊竹達寮。 相傳移民初期，在竹山東埔蚋，鄭姓家族有兩尊國姓公神像，都以祖先神「老祖公」供奉，後來，其中一家要遷居至竹達寮，於是請走其中一尊到竹達寮奉祀。留下的一尊，應是竹山沙東宮目前奉祀的延平郡王。延平郡王是該廟最早奉祀的神明，已有二百多年。
中央研究院民族研究所研究員蔡金蓉曾至竹山沙東宮訪查，有下列記述：「根據廟方人員對最初供奉神像狀況描述，與雲林縣五房股報導人說法若合符節。但兩地之人對相互之間的關係都已不清楚…。」
至道光二十五年(1845年)農曆六月初七日，四湖、口湖沿海一帶發生台灣開拓以來最大的災害，颱風及連宵大雨所引起的海嘯，居民死亡人數三千多人(有稱上萬人)，因而有後來的金湖萬善祠及牽藏習俗，竹達寮聚落在這次大海嘯之災情，與台子、金湖、下崙一帶不相上下，因而造成散莊。
據台灣鎮武攀鳳、台灣道熊一本「會奏台灣猝被風災情形摺」記載：「近海之下湖、蚶子寮、黛仔挖(台子)、新港、無尾墩、蝦仔寮、下崙仔、泊子寮、竹笛寮(竹達寮)等九莊，地勢較低，當風雨洶湧之時，…海水沸騰，…俄頃之間，九莊悉為巨浸。其民人之淪入大洋者，無從稽核。」 大海嘯之後，竹達寮僅剩二、三戶人家，他們先遷到新莊、再移居廣溝厝。後來，五兄弟及其兒孫感於出海捕魚風險太大，經討論後，決定向內陸遷移，放棄捕魚改從事農耕，大房留在祖居地廣溝厝，後來有部分移居三條崙；二房遷到虎尾鎮延平里下湳仔(當時屬土庫)，後來有部分分居到大埤鄉豐田村後溝仔；三房遷到斗南鎮的石龜、石溪及靖興三里；四房遷到大埤鄉聯美村頂田尾、下田尾、廓仔和興安村三塊厝，以及嘉義縣溪口鄉游西村潭肚寮；五房遷到洪厝寮，後來再遷到崙背鄉大有村。
（二）國姓公由來
「國姓公」本為鄭姓子孫的祖先神「老祖公」，後來轉化為地方神的原因，據學者研究，認為國姓公五房輪祀辦法，在交通不便的古時候，旅途遙遠的過股，必須循「旱路走」，動用的人力、物力，常造成輪值房無法負擔，而必須求助於居住地的「頭人」，而有「頭人會議」出現，於是過股迎神賽會，就逐漸成為地方事務。「國姓公」為鄭氏後裔及地方民眾爭相供奉的原因，有一傳說：相傳鄭成功過世後，孫鄭克塽撿其骨骸回大陸南安埋葬時，遺漏一節手指骨頭在台灣，為其子孫拾得，置於「國姓公」神像內，即為目前五房股輪流迎請的這尊神像，所以特別「靈感」。因兄弟分居時議定，大家的「老祖公」國姓公，由五房輪流迎請鎮宅奉祀，並定每年農曆正月十六日為國姓公過股的日子。所以定這一天，乃民間認為正月十五日慶元宵還算小過年，過年時習慣上將奉祀的神明留在家中，小過年之後再送神比較恰當。
光緒廿九年(1903年)五房所在地崙背鄉大有保正蔡義及全庄庄民，向國姓公聖駕懇求歸由全庄迎請敬拜得准，國姓公的過股與祭祀，在形式上遂成為地方聚落活動。直到民國三十六年由於五房大有股丁文生奔走，說服其他各股人士，舉行第一次五股開台尊王過股籌備會，通過五股共同遵守的規定，才確立「國姓公」為五股各聚落民眾的共同神明，過股活動為五股各聚落地方的共同事務。從此國姓公不再單純是鄭氏子孫所祭拜的「老祖公」而已。
（三）五房爐主產生方式
「國姓公」神像所乘坐的舊神轎，也記載有五房村落名稱：
長房：廣溝厝、三條崙、箔仔寮
次房：土庫下湳、後溝
三房：石龜溪、南靖厝、連芳
四房：下田尾、三塊厝、潭肚寮
五房：大有
上述參與輪祀的村落，隨著時間的不同，也有部分更易，長房箔子寮、三房連芳，目前已不在名單內，原因是箔子寮新厝仔鄭姓村民，多已外出謀生，只剩三、四戶，已併在廣溝厝祭祀，仍出丁錢，但不參與宴客、擲爐主；連芳位於斗南鎮林子里，該聚落鄭姓村民，原奉國姓公為「老祖公」，參加每年過股活動，後因宴客負擔不起，而不參加擲爐主，不再具名為三房聚落。
資料來源：文化部文資局